“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”咚咚咚咚咚，咚咚咚咚，佛字上敲三下咚咚咚，然后自然地落下去（佛佛佛佛....咚咚咚咚......）。宝泉寺，这是言善从卧龙山回来后，真正体验宗教和实际修行的一个寺庙。佛教对人生的看法有某种程度上的悲观，《五无反覆经》：“我之夫妇，譬如飞鸟，暮栖高树，同共止宿，须臾之间，及明早起，各自飞去，行求衣食，有缘则合，无缘则离。我之夫妇，亦复如是去共进止，非我之力，随其本行，不能得留。”
王尚义在《深谷足音》中的《佛教与人生的解脱》（第195页）这一论述文中写道：“尽管有些人不自觉到解脱的需要，实际上却在千方百计地做着解脱的努力。”自杀是许多人选择的解脱方式，但佛教并不认为自杀能够真正解脱。因为佛教认为人死后，还继续有生命现象的存在。（第三章已经详细论述过了，不是轻信和迷信。）四念处观是佛教的一个修行方法，所谓“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”观受是苦，上到帝王宰相，下到平民百姓，谁都无法逃脱八苦加身。“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。”苦又细分为三：“苦苦”（长年疾病的折磨，怨憎会敌人的杀害和逼迫），“坏苦”（我们所赖以为靠，所以为乐的，比如财富、地位、名声、美食、声色、眷属，都无法带给我们永恒心灵的安慰和宁静。这些都是无常败坏的，生不带来，死不带去的。），还有“行苦”（《周易》云：“无平不陂，无往不复。”凡事没有始终平直而不遇险阻的，没有始终往前而不遇反复的。）人生就如同一艘船在大海上漂泊一样，我们很有可能会触礁。人生的安隐在何处？真正能做到大隐隐于市的人又有几个？
带着一系列的追问和对人生实际痛苦的解脱，言善在游学的时候发现了一个难以解决的问题。那就是色的枷锁。这个色并不是专指女色，诚然，佛教对女色有过很多的批判。
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